domingo, 31 de mayo de 2015

Los primeros 10 números del periódico anarquista La Tierra de Salto de 1920 ya están on line. En breve la colección completa... (gracias al compañero Pas Kual por el valioso aporte,salud)

https://culturaobreraenelinterior.wordpress.com/periodico-la-tierra-salto-uruguay/

¿no te da a veces unas ganitas de hacer esto......?

Clip "Murieron por encima de sus posibilidades": Albert Pla y la policía

Con Apoyo Mutuo- Carlos Taibo

Con Apoyo Mutuo

10/05/2015 | Carlos Taibo | Libertarios - |
www.carlostaibo.com (10 de mayp de 2015)

El sábado 9 se presentó en Madrid una nueva organización llamada Apoyo Mutuo. Aunque nadie está en condiciones de adivinar cuál será su recorrido futuro, creo que a día de hoy lo suyo es afirmar –y no enuncio otra cosa que opiniones personales- que es un libro en blanco en el que podemos escribir lo que queramos. No se trata, pues, de ningún proyecto cerrado: si a su amparo no se han perfilado normas acotadas –todo, o casi todo, puede discutirse-, menos aún cabe hablar de grupos organizados o de personas decididas a asumir un papel protagonista. En mi percepción de los hechos, habrá que juzgar mañana a Apoyo Mutuo por su consecuencia en lo que se refiere a la práctica de la autogestión y, con ella, de la democracia y la acción directas. Sea cual sea el derrotero de la nueva organización, en suma, creo que son varias las razones que justifican, hoy, su aparición.

1. La urgencia de recordar que hay muchas personas que siguen creyendo en la autogestión, la horizontalidad, la democracia directa, el rechazo de liderazgos y personalismos, y, cómo no, el apoyo mutuo. No sólo eso: que practican cotidianamente todos estos principios y demuestran que hay formas de ser y de actuar distintas de las que el sistema nos impone. Propiciar, desde una acción militante, el acercamiento de esas personas en todos los ámbitos parece una tarea honrosa.

2. El designio de sacar adelante un proyecto cristalinamente anticapitalista, y no meramente antineoliberal. Nuestro proyecto no puede consistir, como parece entender la izquierda que cree en las instituciones y vive en ellas, en reclamar sin más un regreso a 2007, antes del inicio de la crisis financiera. Tiene que contestar, antes bien, la lógica del trabajo asalariado y de la mercancía, al tiempo que tiene que dar réplica a lo que suponen la alienación, la explotación y la represión imperantes.

3. La necesidad de escapar a una superstición: la que afirma que el Estado es una institución que nos protege. Al respecto tanto hay que recordar la dimensión represiva, policial, militar y carcelaria de aquél, como hay que deshacerse de las ilusiones ópticas que acompañan a una formidable ficción, los llamados Estados del bienestar, inexorablemente unida al capitalismo, visiblemente hostil a la práctica de la autogestión, ratificadora, pese a las apariencias, de la explotación de tantas mujeres, ecológicamente agresiva e insolidaria con la mayoría de los habitantes de los países del Sur.

4. En paralelo con lo anterior, parece imperativo subrayar el sinfín de miserias que rodean a la democracia liberal y a sus elecciones, y señalar, en singular, el papel central que estas últimas desempeñan en la absorción de iniciativas aparentemente contestatarias, en la gestación de castas burocráticas, en la desmovilización y en el fortalecimiento, en fin, de la lógica toda del sistema.

5. El propósito de encarar una transformación radical de nuestras sociedades que parta de la conciencia de que el capitalismo se adentra en una etapa de corrosión terminal que nos acerca, a marchas forzadas, al colapso. En este terreno es inevitable huir del mito del crecimiento, y se impone desurbanizar, destecnologizar, despatriarcalizar y descomplejizar el mundo que nos han entregado.

6. El objetivo de permitir el asentamiento y el engrosamiento de los espacios autónomos autogestionados y desmercantilizados que han ido apareciendo –ahí están, por ejemplo, las cooperativas integrales-, de propiciar su federación y de acrecentar su dimensión de confrontación con el capital y con el Estado.

7. La comprensión de que formamos parte indeleble del sistema que queremos echar abajo –de que somos, mejor dicho, el sistema-, de tal suerte que sus principios y valores influyen, a menudo poderosamente, en nuestra conducta cotidiana, a través, por ejemplo, de la constante preservación de las miserias de la sociedad patriarcal. Si no somos conscientes de ello, difícilmente progresaremos en el camino de la liberación.

8. La saludable intención de colaborar en la consolidación de lo que, en el ámbito laboral y en el social, despunta en el terreno de la contestación y de la emancipación. No debe haber ningún motivo para concluir que sindicatos, grupos de afinidad, ateneos, centros sociales o cooperativas integrales van a experimentar un menoscabo, antes al contrario, al calor del nuevo proyecto.

9. El empeño en atraer a muchas gentes –también el de dejarse atraer por ellas- que, sin ninguna connotación ideológica y ninguna militancia tradicional, practican, sin embargo, la autogestión y son conscientes de los retos que se derivan de la corrosión terminal del capitalismo en sus múltiples manifestaciones.

10. La conciencia de los retos que se derivan de una represión que visiblemente va ganando terreno, y que recae de manera cada vez más evidente sobre quienes prefieren seguir contestando la lógica del Estado al tiempo que hacen otro tanto con la del capital. El escenario anterior al que pretende perfilar la llamada ley mordaza –el escenario que padecemos hoy- es suficientemente inquietante por sí solo.

Aunque es legítimo el recelo que suscitan los elementos meramente simbólicos y las manifestaciones de cariz fundamentalmente emocional, creo que somos muchas las que pensamos que es importante dejar claro que estamos aquí y que no tenemos ninguna intención de dar un paso atrás ante la miseria cotidiana que genera el capitalismo, la catástrofe ecológica que se adivina, la marginación y la explotación que en todos los ámbitos padecen tantas mujeres, los atavismos imperial-militares que se mantienen, el hechizo que en muchas cabezas provocan elecciones y liderazgos, o la represión que nos atenaza por todas partes.

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el mejor jingle para mañana......

Malditas elecciones - Chicho Sánchez Ferlosio

Severino Quinteto Negro La Boca

Carlos Molina - Coplas del nuevo tiempo (1969?) - Completo

Mario Quintana (1906-1994).:

"No había huellas de pasos en el día en que por acaso lo descubrí: piedras y malezas iban cubriendo todo. El camino agonizaba, moría solito...Yo vi...¡Porque son los pasos los que hacen los caminos!"

Consejos para crear Ecoaldeas // Advice to design an EcoVillage - Alberto Ruz, Mexico

El 16 de Mayo, a partir de las 19 hs, se llevará a cabo el Evento de Hip Hop con la temática “Formas de Vida Alternativas” con el fin de difundir las diferentes formas que se están poniendo en práctica en estos tiempos. Este evento será en beneficio de la Cocooa (Comunidad Cooperativa Autónoma) un proyecto de vida alternativa en gestación. Además de varios grupos (URU, ZeroAchaque, Charruas Crew, la Sabia Escuela, Rapvoluzion, la Fabi, Intercomunicación Extraña y otros más) habrá cantina. Los invitamos a enviarnos pequeñas presentaciones (algunas líneas donde se informe la experiencia que están llevando adelante), articulos, dibujos, fotos o todo lo que piensen que puedan aportar y que enriquezca las carteleras de exposición del evento.
Será en el Cerro, Ecuador 1769 entre Chile y Portugal.
Por favor enviar a este mail (mogalces@gmail.com ) los materiales, antes del 10.

¡Camaradas Trabajadoras y Trabajadores, sindicatos y organizaciones de trabajadores!

¡Les hacemos llegar el cálido y fraternal saludo de las trabajadoras y trabajadores del Cantón de Kobane, el Cantón de la revolución, la resistencia y los mártires, en el Primero de Mayo, el día de conmemoración de la lucha y resistencia de los Trabajadores contra la tiranía y la opresión, y contra la explotación del capitalismo!
La revolución de Rojavá, fue un punto de partida histórico en la lucha de los trabajadores y los pueblos oprimidos en el Oriente Medio y en todo el mundo, para recuperar la autoridad política; y fue la revolución de las mujeres, la juventud y los trabajadores para establecer un nuevo sistema basado en la transición del poder al pueblo como el verdadero legítimo dueño de ese poder. Nuestra resistencia contra los terroristas del ISIS y quienes les apoyan internacionalmente no fue sólo para proteger la vida y la dignidad humana de nuestro pueblo, sino que también fue y es la resistencia para defender los logros de la revolución y nuestro sistema de auto representación que está basado en la democracia radical y la eliminación de las organizaciones jerárquicas.
Ahora, a través de heroicas batallas de nuestras y nuestros camaradas en las “Unidades de Defensa del Pueblo” (YPG) y las “Unidades de Defensa de las Mujeres” (YPJ), los terroristas están siendo expulsados de la ciudad, pero los ataques en las áreas suburbanas y el bloqueo de las rutas y caminos de nuestro cantón aún continúan. Nuestra resistencia ha entrado en una nueva fase, más difícil aún, y es la fase de la fase de reconstruirle la vida social a Kobane, bajo los ataques y el bloqueo económico y logístico, en una situación en la que más del 80% de las estructuras y edificios de la ciudad y las infraestructuras vitales han sido destruidas.
La historia de la lucha de clases muestra que la unión de los trabajadores no tiene fronteras ni límites geográficos, así es que reconocemos nuestra resistencia contra el cruel terrorismo y quienes les apoyan internacionalmente, como la resistencia en representación de todos los pueblos del mundo. Nosotros creemos que, la revolución, al mismo tiempo que rompe con los fundamentos de la dominación, y va fundando un nuevo mundo, conquistando y garantizando el respeto y la libertad y la igualdad para todos los pueblos, requiere de una lucha práctica y feroz. El mismo camino, la solidaridad internacional de los trabajadores, es la necesidad histórica y un campo material y concreto para defender los logros de la clase, para luchar hombro con hombro contra la dominación y la opresión capitalistas.
¡Nosotras, Nosotros, las trabajadoras y trabajadores y asociaciones y organizaciones del Cantón de Kobane, conmemorando las luchas de los trabajadores y pueblos oprimidos por su liberación y por la igualdad alrededor de todo el mundo, y agradeciendo y apreciando vuestro apoyo y solidaridad con nuestra resistencia contra los ataques terroristas, invitamos a nuestras y nuestros camaradas trabajadores, sindicalistas, gremialistas, y a todos los libertarios, a participar en la solidaridad práctica con la revolución de Rojavá y la resistencia de Kobane, y los invitamos a ustedes a unirse a nosotros en esta situación histórica para defender los logros de la revolución!
Vivan las luchas libertarias de los pueblos alrededor del mundo!
Viva la unión internacional de las trabajadoras y los trabajadores del mundo!
Kobane Canton

Rubén Olivera: "Los otros dias" (Alternativa Canal 5 1983)

1 de mayo.....por trabajo?

"Desde luego, no hay razón para pensar que el nuevo totalitarismo se parezca al antiguo. El gobierno por medio de porras y ejecuciones, hambre artificialmente provocada, encarcelamientos en masa y demás atrocidades, no es solamente inhumano; se ha comprobado que es ineficaz, y en una época de tecnología avanzada la ineficacia es un pecado. Un estado totalitario totalmente eficaz sería aquel en elcual los jefes políticos todopoderosos y sus colaboradores pudieran gobernar una población de esclavos sobre la cual no fuese necesario ejercer coacción alguna por cuanto amarían su servidumbre. Inducirles a amarla es tarea asignada en los actuales Estados a los Ministerios de Propaganda, los directores de los periódicos y los maestros de escuela."
ALDOUS HUXLEY

Ni Dios Ni Patrón Ni Marido (Un grupo de mujeres hace oír su voz...)

>> ¡Periódico Anarquía Nº25 en las calles!

La intervención anárquica en la realidad es amplia, multiforme y muchas veces contradictoria. Es lo que se gana cuando no se es, ni se quiere ser, un partido. Esto no significa que uno no pueda reconocer cuál es nuestro accionar y cuál el de los eternos especuladores, siempre buscando poder, acomodo, plata. Nosotros nos enorgullecemos de ser de los que lo intentan, de ser de los que se equivocan por estar siempre intentando. Son los métodos autoritarios los que están acabados, los que han llevado a las personas y el planeta a un lugar de donde será difícil salir. Es el estatismo y la cultura de la delegación los que nos harán difícil encontrar formas de libertad y supervivencia alejadas de la dependencia al dinero, la competencia y el odio.

Los errores están, o pueden estar, en las apuestas, en ciertas decisiones que podemos tomar, no en lo que somos. No hay error en intentar ser mejor, romper con nuestros dogmas y los dogmas en general, tentar al destino viviendo de una forma opuesta y más coherente. Hemos aprendido a relacionarnos desde la amistad, desde la escala del cara a cara y sin jerarquías. Nos hemos forjado en las esquinas donde todos somos iguales, en las luchas callejeras y en el ver cómo la solidaridad es casi la única herramienta que no puede ser pervertida por los especuladores. La solidaridad no se mezcla con el dinero, no pide cosas a cambio y es opuesta al arte de la política. Lo que nosotros queremos, lo que nosotros pretendemos, y cómo lo queremos llevar a cabo, no es un secreto. Queremos la libertad, lo más amplia posible, y la queremos usando métodos libres, sin pisotear a nadie. Por eso nuestro camino no es el camino de la política, queremos ser sinceros y claros. Tan fuertes seremos como podamos evitar ser ventajeros, interesados o especuladores. Nuestros compañeros no son santos (por suerte), no intentan venderse como tales, más bien saben que tienen mucho de este mundo. Somos anarquistas porque reconocemos en nosotros y en la sociedad la peste de la jerarquía y la combatimos, no porque estemos libres de ella.

Este periódico no intenta dar recetas, intenta crear lazos de comunicación. Intenta entablar diálogos y no especular con la verdad. La anarquía, hemos repetido muchas veces, es algo simple, es la búsqueda de formas de relacionarnos sin Poder, sin Autoridad. Nuestros métodos tienen que tener esa coherencia y nosotros intentaremos también ser coherentes. A la vez, no partimos de cero. Somos creadores de cosas nuevas y lo somos porque tenemos un pasado, porque no empezamos recién, y porque otros han sabido pelear y buscar antes que nosotros. Somos parte de todos aquellos que se han batido contra el hambre de panza y el hambre de espíritu. Intentamos aprender de las luchas pasadas, somos parte de ellas.

No hay error en no ser un esclavo, no hay error en no resignarse. Las personas resolverán sus problemas sin representantes, encontrarán las formas de cómo hacerlo, experimentarán diferentes formas de vivir sin aplastar o someter a otros o al planeta, y nosotros estaremos ahí siempre como uno más haciendo nuestra parte. No portamos ninguna verdad revelada, sólo llevamos nuestro método y ganas lo más lejos posible.

Saludamos a todos los que nos discuten, nos escuchan, nos hacen cambiar y mejorar. Saludamos a los que distribuyen este periódico en cualquier parte del territorio uruguayo y más allá también.

La red-acción.

Podés conseguir el periódico en:

Montevideo:

Buceo:
– Quiosco (Avda. Italia y Comercio, al lado de la parada de ómnibus).

Centro:
– Quiosco (18 de Julio y Tristán Narvaja, el rojo).
– Quiosco (18 de Julio y Ejido, al lado de la Pasiva).
– Librería “Delamancha” (Tristán Narvaja 1620 bis).
– Librería de Humanidades – “Kronopios & Delamancha” (Magallanes 1577). .

Cerro:
– Biblioteca Anarquista del Cerro (Chile y Viacaba. Lunes y Miércoles, de 18 hs. a 21 hs.).

Cordón:
– Quiosco (Bvar. Artigas y Francisco Canaro, frente al Pereira Rossell).
– La Solidaria (Fernandez Crespo 1813).

La Unión:
– Quiosco (8 de Octubre y Gobernador Viana, frente al Banco).
– Quiosco (8 de Octubre y Comercio).

Artigas:
– Para conseguir el periódico en Artigas escribí a: yacusa25@gmail.com

Canelones:
– Para conseguir el periódico en Las Piedras escribí a: celesteviolaceo@gmail.com
– Para conseguir el periódico en Progreso escribí a: anarquia_lp@hotmail.com
– Para conseguir el periódico en El Pinar: El Terruño (Calle Abayubá a pocos metros del Arroyo Pando, Interbalnearia Km.32,500).
– Para conseguir el periódico en Pando escribí a: pavc3@hotmail.com

Cerro Largo:
– Para conseguir el periódico en Cerro Largo escribí a: artesanoeduardogarcia35@hotmail.com

Flores:
– Para conseguir el periódico en Flores, escribí a: chikpoison@hotmail.com

Florida:
– Para conseguir el periódico en Florida, escribí a: anarcosflorida@gmail.com
– Quiosco 4:20 (Independencia, casi 18 de Julio).

Lavalleja:
– Para conseguir el periódico en Lavalleja, escribí a: lavalleja.anarquico@gmail.com

Maldonado:
– Para conseguir el periódico en Maldonado, escribí a: maldonado.anarquista@gmail.com
– Para conseguir el periódico en Pirápolis, escribí a: pilvio1@gmail.com

Paysandú:
– Para conseguir el periódico en Paysandú, escribí a: alterlibros.paysandu@gmail.com

Rivera:
– Para conseguir el periódico en Cerro Largo escribí a: gavyk78@gmail.com

Rocha:
– Para conseguir el periódico en Rocha, escribí a: urutau8@hotmail.com

Soriano:
– Para conseguir el periódico en Soriano, escribí a: miguelarcangelrosigna@hotmail.com

Treinta y Tres:
– Para conseguir el periódico en Treita y Tres, escribí a: anarquistasoy_@hotmail.com

O sino lo podés descargar desde acá clickeando sobre la tapa.

Pedro Tufró, el joven y elegante militante anarquista uruguayo que tuvo un papel destacado en la propaganda política de guerra desde Cataluña. Fue asesinado por los comunistas, cerca de Tarragona, en los hechos de mayo de 1937.

PEDRO TUFRÓ RÚA

Pedro Tufró Rúa (a veces Pedró Trufó o Juan Rúa), nació en Las Piedras (Canelones, Uruguay) alrededor de 1907. Sus orígenes se sitúan en una familia acomodada de clase media. Se recibió como escribano público y posteriormente cursó Derecho, aunque en 1930 fue expulsado de la universidad por su actividad política en contra de la dictadura de Terra. Ejerció como profesor de Historia y Lenguaje. También obtuvo varias cátedras que terminó siempre abandonando debido a su actividad política. Por entonces, la policía ya lo tenía señalado como un enemigo peligroso, un agitador político de ideas revolucionarias.

Durante los años 20 y 30, Tufró militó en organizaciones anarquistas como la Asociación Estudiantil Libertaria, la Federación Juvenil Libertaria o la Unión Sindical Uruguaya (institución obrera revolucionaria fundada en 1923 y de mayoría anarco-sindicalista). Durante la dictadura de Terra formó parte del Comité de Relaciones Anarquista, coordinadora de la militancia libertaria a nivel sindical y popular, embrión de lo que posteriormente será la Federación Anarquista del Uruguya -FAU- creada en 1926. Asimismo, fue miembro del equipo redactor del periódico anarquista ¡Tierra! -editado en Montevideo y fundado en los años 30 porDiego Abad de Santillán, Ildefolso González Gil y Francisco Carreño, todos ellos de origen español-, y del Centro Ariel, espacio donde se incubó, en 1929, la Federación de Estudiantes Universitarios del Uruguay -FEUU-. Por último, impulsó junto a anarquistas como Roberto Cotelo o José B. Gomensoro, la creación de la revista Esfuerzo en febrero de 1936.

Un año después, en enero de 1937, Tufró llegó a España. Allí se encontró con Ildefonso González Gil, expulsado del Uruguay en 1933, y Diego Abad de Santillán, que había retornado también a España tras exiliarse en Uruguay y Argentina entre 1930 y 1933. Se integró en el Grupo Nervio, un grupo específico de la F.A.I liderado por el propio Santillán y en el que se encontraban destacados libertarios como Pedro Herrera, Fidel Miró o Germinal de Sousa. A pesar de que su idea era ir al frente de combate, los compañeros de militancia le hicieron cambiar de opinión. Automáticamente fue nombrado miembro del Comité Regional de la Juventudes Libertarias en Barcelona y responsable del enlace con el frente de Aragón. Formó también parte del equipo de redacción del periódico Ruta, órgano de prensa de la Juventudes Libertarias en Cataluña (JJLL).

En febrero de ese 1937, fue nombrado delegado del Comité Peninsular de la F.A.I, donde se le asignaron tareas de responsabilidad en diferentes lugares de España. Uno de estos lugares fue Málaga, donde se trasladó para investigar los hechos ocurridos días atrás en esa ciudad, en los que un número importante de milicianos de la CNT habían sido asesinados tras la entrada de tropas franquistas y la dejadez de los mandos militares anarquistas.

Solidaridad Obrera, 10.05.1938

A su regreso, durante marzo y abril de 1937, participó ocasionalmente en la emisora de radioECN 1 Radio CNT-FAI. Una de sus colaboraciones fue una disertación titulada “Batallones de la juventud libertaria”. ECN 1 Radio CNT-FAI empezó a emitir el 28 de agosto de 1936 desde la Casa CNT-FAI en la Vía Laietana, 32-34 (Barcelona) y fue clausurada por la Generalitat de Catalunya en mayo de 1937. Formaba parte de la Oficina de Propaganda de la CNT-FAI, la cual integraba el periódico Solidaridad Obrera, boletín de Información y Propaganda de la CNT-FAI.ECN 1 Radio CNT-FAI tuvo un papel destacado en la difusión internacional de la propaganda anarquista durante ese año mediante emisiones en lenguas como el esperanto, catalán, castellano, árabe, búlgaro, italiano, francés, inglés, alemán, polaco, ruso, sueco y portugués.

A principios de mayo, posiblemente el día 8, fue detenido y asesinado en Tortosa (Tarragona). Tufró regresaba de Alcañíz (municipio de Teruel, en pleno frente de Aragón), donde había ido a realizar tareas de propaganda. Según lo publicado por el Comité Nacional de la CNT (1937), fuedetenido por la policía y miembros de Estat Català. Aunque para autores como Peirats (1971), Semprún (1978) o Amorós (2003), la muerte de Tufró fue uno de los muchos asesinatos selectivos que cometieron las facciones estalinistas contra milicianos de la CNT-FAI, del POUM y sindicalistas durante los “hechos de mayo”. Tenia 30 años.

La elegancia y el cuidado que Tufró le otorgó siempre a su imagen, llamó la atención de los milicianos de la CNT que enseguida le apodaron como el “Lohengrin de la anarquía”, héroe épico de la ópera romántica escrita por Wagner. En otras ocasiones y por el mismo motivo, se le comparó con el anarquista alemán Louis Lingg (1864-1887).

Revista Esfuerzo, 11 (texto de Fidel Miró)

Conferencia pronunciada por Tufró ante el micrófono de la Radio CNT-FAI en la primera quincena de 1937:

“Tiempos nuevos son los actuales, tiempos nuevos, porque lo viejo resquebrajado por sus contradicciones, se hunde sin remedio. Sangre nueva, pues, sangre joven, es la que puede alimentar las necesidades vitales del presente, que es de acción, sobre todo de acción… Todos los partos de la historia son dolorosos, y éste no podía ser menos…

Estudiantes, obreros, campesinos, jóvenes de la ciudad y del campo, tienen hoy un amplio lugar en la arena de la lucha de un mundo que muere víctima de sus propias miserias. Y no podrán mantenerse al margen de la realidad social de hoy, porque el ritmo y las realizaciones presentes serán el vaso donde abrevarán la madurez de sus propios destinos.

Hay que forjar una nueva estructura, hay que abrir para la humanidad la senda del progreso, de la cultura, de la libertad, tarea gigantesca que precisa de las fuerzas inagotables de lo más rico y potente que posea toda una generación”.

——

Referencias bibliográficas

Aisa-Pàmpols, F. (2013) Catalunya (CGT Catalunya), núm 156.

Amorós, M. (2011) Maroto, el héroe. Una biografía del anarquismo andaluz. Virus editorial. Barcelona.

CNT-Comité Regional de Cataluña (1973) La generación sacrificada. s/e.

Comité Nacional de la CNT (1937) Los sucesos de Barcelona. Relación documental de las trágicas jornadas de la 1ª semana de Mayo de 1937. Ediciones Españolas “Ebro”

Miró, F. (1937) “Los caídos. Pedro Tufró, el batallador incansable”, en Esfuerzo. Año I, núm 11. pág. 15. Publicado originalmente en Ruta (21.05.1937)

Peirats, J. (1971) La CNT en la revolución española. París.

Semprún, C. (1978) Revolución y contrarevolución en Cataluña (1936-1937). Tusquets. Barcelona.

Solidaridad Obrera, 16.05.1937. Barcelona.

Solidaridad Obrera, 10.05.1938. Barcelona.

Tiempos Nuevos, 05/06.1937, vol. IV. Barcelona. pág. 54

A/d (1999) “Pedro Tufró”, en Lucha Libertaria. Federación Anarquista Uruguaya.

<< -Escéptico: Bueno, me tomaría más en serio la idea de
anarquismo si me dieses alguna razón por la que pudiera
funcionar. ¿Puedes nombrarme un único ejemplo viable
de sociedad que no haya tenido gobierno?
-Anarquista: Por supuesto. Ha habido miles, pero te
puedo nombrar las primeras que me vengan a la cabeza:
los bororo, los baining, los onondaga, los wintu, los ema,
los tallensi, los vezo...
-Escéptico: ¡Pero si son todos un puñado de primitivos!
Me refiero a anarquismo en una sociedad moderna, tecnológica.
-Anarquista: De acuerdo. Ha habido todo tipo de experimentos
exitosos: en la autogestión obrera, por ejemplo
la cooperativa de Mondragón; proyectos económicos
basados en la idea del don, como Linux; todo tipo de organizaciones
políticas basadas en el consenso y la democracia
directa...
-Escéptico: Claro, claro, pero son ejemplos poco representativos
y aislados. Me refiero a sociedades enteras.
-Anarquista: Bueno, no es que la gente no lo haya intentado.
Fíjate en la Comuna de París, en la revolución en
la España republicana...
-Escéptico: Sí, ¡y mira lo que les pasó! ¡Los mataron a
todos!
Los dados están trucados, es imposible ganar. Porque
cuando el escéptico habla de «sociedad», en realidad se refiere
a «Estado» o incluso a un «Estado-nación». Como nadie va
a dar un ejemplo de un Estado anarquista, lo cual sería una
contradicción terminológica, en realidad lo que se nos pide es
un ejemplo de un Estado-nación moderno al que de algún
modo se le haya extirpado el Gobierno. Por poner un ejemplo
al azar, como si el Gobierno de Canadá hubiera sido derrocado
o abolido y no reemplazado por ningún otro, y en su lugar
los ciudadanos canadienses se empezaran a organizar en colectividades
libertarias. Obviamente, jamás se permitiría algo
así. En el pasado, siempre que ocurrió algo similar —la Comuna
de París y la guerra civil española son ejemplos excelentes—
todos los políticos de los Estados vecinos se apresuraron
a dejar sus diferencias aparte hasta lograr detener y
acabar con todos los responsables de dicha situación.
Existe una solución, que es aceptar que las formas anarquistas
de organización no se parecerían en nada a un Estado,
que implicarían una incontable variedad de comunidades,
asociaciones, redes y proyectos, a cualquier escala concebible,
superponiéndose y cruzándose de todas las formas imaginables
y, probablemente, de muchas que no podamos siquiera
imaginar. Algunas serán muy locales, otras globales. Quizá lo
único que tengan en común es el hecho de no tener nada que
ver ni con el uso de armas ni con mandar a los demás callar y
obedecer. Y, dado que los anarquistas no persiguen la toma
del poder en un territorio nacional, el proceso de sustitución
de un sistema por otro no adoptará la forma de un cataclismo
revolucionario repentino, como la toma de la Bastilla o el asalto
al Palacio de Invierno, sino que será necesariamente gradual,
la creación de formas alternativas de organización a escala
mundial, de nuevas formas de comunicación, de nuevos
modos de organizar la vida menos alienados que harán que los
modos de vida actuales nos parezcan, finalmente, estúpidos e
innecesarios. Esto significará, al mismo tiempo, que existen
numerosos ejemplos de anarquismo viable: casi todas las formas
de organización disponen de alguno, en la medida que no
han sido impuestas por una autoridad superior, desde las bandas
klezmer hasta el servicio internacional de correos.
Desgraciadamente, este argumento no satisface a la mayoría
de escépticos. Quieren «sociedades». De modo que uno
se ve obligado a rebuscar en los registros históricos y etnográficos
entidades semejantes a Estados-nación (un pueblo
que hable una lengua común, que viva dentro de unos límites
territoriales, que reconozca un conjunto común de principios
legales...), pero que carezca de aparato estatal (lo que, siguiendo
a Weber, se puede definir más o menos como: un grupo de personas que reivindican, al menos cuando están juntas y en cumplimiento de sus funciones oficiales, el uso legítimo y exclusivo de la violencia). También se pueden encontrar, si uno lo desea, comunidades relativamente peque
ñas de estas características alejadas en el tiempo y el espacio.
Pero entonces el argumento es que, precisamente por este
motivo, tampoco sirven. >>
Fragmentos de antropología anarquista |David Graeber

Si tienes estos libros puedes ir a la cárcel

enero 19, 2015

por Eduardo Gómez Cuadrado

A mediados de diciembre del año pasado, en una vistosa y mediática operación a nivel estatal, la policía detenía a varios anarquista acusados de varios delitos entre ellos los de pertenencia a organización criminal. Siete de los once detenidos fueron inicialmente enviados a prisión preventiva por el juez de la Audiencia Nacional que instruye el caso, el Sr. Gómez Bermúdez, que por cierto fue también el que juzgó el caso de los atentados del 11-M.

En el auto que motiva el ingreso en prisión de estas siete personas se hace referencia a diversos aspectos relacionados con la presunta estructura y acciones de los "Grupos Anarquistas Coordinados", organización en la que según el juez estarían integrados los detenidos. Entre esos datos que el juez considera relevantes para ordenar el ingreso en prisión de los anarquistas, se encuentran dos que han llamado especialmente la atención por su anormalidad: el hecho de que los detenidos usaran la red de correo seguro RiseUp y que estuviesen en posesión de un texto titulado Contra la democracia.

La anormalidad antes señalada radica en la paradoja de que en un estado que se supone democrático, y donde las libertades de expresión, opinión y pensamiento deberían de ser algunas de las libertades básicas que sustentan todo el edificio de convivencia, se pueda considerar que la mera tenencia de un texto con tal título (estoy seguro que no lo han leído) supone una amenaza para el Estado o la seguridad ciudadana.

Dicho texto no es que sea especialmente subversivo, tampoco te enseña a fabricar una bomba casera, ni a encriptar correos electrónicos y además se puede descargar fácilmente desde múltiples páginas de internet. ¿Por qué entonces señalarlo como peligroso? Es evidente que el juez en este caso solo se ha fijado en el título, y en su ignorancia ha señalado el contenido como un arma, y ciertamente puede que lo sea pero un arma que lo único que pretende golpear es el pensamiento; luego que cada uno que haga con su pensamiento lo que quiera.

En Contra la democracia podemos leer cosas como que los anarquistas "pensamos sencillamente que las personas en igualdad de condiciones son capaces de organizarse sin la mediación ni la directriz de nadie. [...] No queremos homogeneizar nada, ni imponer a nadie como debe ser su vida, sencillamente que tampoco nadie nos lo imponga a nosotras". Inquietante democracia ésta en la que un juez considera estos planteamientos como peligrosos.

Lo cierto es que lo que el magistrado de la Audiencia Nacional ha conseguido es dar publicidad al texto y elevarlo suficientemente a la categoría de cuasi-mito, como para que a las pocas horas de conocerse el contenido del auto de prisión, las redes sociales echaran humo con infinidad de enlaces que daban acceso a la descarga del libelo.

Pero Contra la democracia no es, ni será, el primer texto cuya mera existencia es considerada por los gobiernos de turno de los países "democráticos" como una amenaza. Siempre han existido, y esperemos que existan muchos más, textos cuya mera tenencia junto con un cerilla, han supuesto el ingreso en prisión de sus poseedores, o cuanto menos se han usado como una suerte de prueba definitiva para apuntalar las acusaciones principales contra los imputados de delitos relacionados con el insurreccionalismo.

Otro de estos textos es El placer armado de A. M. Bonanno. Este libro se escribió en 1977, durante los "años de plomo" italianos, y tras su publicación fue prohibido en Italia y su autor condenado a 18 meses de prisión. Ya en 1998 en el prólogo a una nueva edición del texto, el propio Bonanno señala: "El tribunal supremo italiano ordenó que se quemara. Todas las librerías que tenían una copia recibieron una circular del Ministerio de Interior ordenando su incineración. Más de un librero se negó a quemar el libro, considerando tal práctica equivalente a la de los nazis o la inquisición, pero por ley el volumen no se puede consultar. Por la misma razón el libro no se puede distribuir legalmente en Italia y a muchos compañeros que tenían copias se las confiscaron durante una vasta oleada de redadas, llevadas a cabo con ese propósito".

En 2004 Bonanno fue condenado, dentro del "proceso Marini" contra anarquista italianos (54 imputados, 11 condenas), a 6 años de prisión por "apología y propaganda subversiva".

Theodore John Kaczynski, mundialmente conocido como "Unabomber", tuvo en jaque al FBI durante más de 15 años. En 1995 remitió al The New York Times un artículo largo titulado "La sociedad industrial y su futuro" y que la cultura popular acabó finalmente bautizando como El manifiesto Unabomber.

"Unabomber" llevaba enviando cartas bomba desde 1978, y condicionó el cese de su explosiva actividad a que el periódico publicara su obra. El periódico finalmente accedió y "el manifiesto" se publicó el 19 de septiembre de 1995. El contenido del mismo llama a una revolución mundial contraindustrial, y para ello proponía que "aquellos que odian la servidumbre a la que el sistema industrial está reduciendo a la raza humana se han de enfrentar a dos tareas. En primer lugar, tienen que trabajar para aumentar la tensión social dentro del sistema así como incrementar la probabilidad de que se colapse o sea debilitado lo suficiente para que una revolución contra él sea posible. En segundo lugar, es necesario desarrollar y propagar una ideología que se oponga a la tecnología y al sistema industrial".

Unabomber fue detenido poco después de la publicación del manifiesto, y condenado cadena perpetua por la muerte de 3 personas a consecuencia de las 16 cartas-bomba enviadas a universidades y compañías aéreas. El FBI ha utilizado en alguna ocasión el rastreo en internet de personas que se han descargado su manifiesto para monitorizar la actividad de numerosas organizaciones antidesarrollistas en EE.UU.

De Ted Kaczynski, también es muy recomendable un textito, en formato cuento, tituladoLa nave de los necios.

La insurrección que viene es otro de esos textos señalados por el dedo acusador de la "democracia". El libro fue publicado en Francia en 2007 y plantea la hipótesis de un inminente colapso de la cultura capitalista, abogando por la acción directa contra el estado y sus infraestructuras para favorecer ese colapso y con ello una insurrección que giraría en torno a "la apropiación local del poder por la gente, del bloqueo físico de la economía y de una aniquilación de las fuerzas policíacas".

En noviembre de 2008 la policía francesa realizó una espectacular operación policial en Tarnac, un pueblecito del departamento de Corrèze en la cual detuvieron a unas veinte personas, de las que nueve acabarían siendo acusadas de "asociación ilícita con fines terroristas" en relación con determinados sabotajes que se habían realizado contra la red ferroviaria francesa, sin más pruebas que la autoría de este texto ("Los 9 de Tarnac"), la cual ellos siempre negaron.

En el Berlín de 1970, se constituye la "Facción del Ejército Rojo" (RAF, en su siglas en Alemán), que pasaría a la historia de la insurgencia europea como "Banda Baader-Meinhof" en alusión a los que se señalaron como sus principales cabecillas. Dicha banda terrorista tenía como uno de sus textos de cabecera el Mini-manual del guerrillero urbano redactado por el guerrillero brasileño Carlos Marighela un año antes. El texto pretendía ser una suerte de guía práctica orientativa para los grupos armados marxistas. Su difusión y popularidad mundial fueron tales, que circularon distintas versiones mecanografiadas en las que a cada nueva tirada se le iba añadiendo algo nuevo por parte de las personas que realizaban la tirada, hasta tal punto que hoy en día es prácticamente imposible conocer cual fue realmente el texto original.

El manual hace una apología abierta de la lucha armada en el ámbito de las grandes ciudades, algo novedoso para la época, donde la actuación de las guerrillas estaban circunscritas al ámbito rural, y señala que "el guerrillero urbano es un enemigo implacable del gobierno e inflige un daño sistemático a las autoridades y a los hombres que dominan el poder y ejercen el poder. [...] El guerrillero urbano no le teme a desmantelar o destruir el presente sistema económico, político y social Brasileño, ya que su meta es ayudar al guerrillero rural y colaborar en la creación de un sistema totalmente nuevo y una estructura revolucionaria social y política, con las masas armadas en el poder".

La policía alemana vino considerando durante más de 30 años (1970 – 1990) que la mera tenencia de este manual, era un indicio inequívoco de la posible pertenencia de una persona a alguna de las células de la RAF y por tanto motivo suficiente para proceder a su detención

Este tipo de textos, y su tolerancia o no, son los que ponen a prueba hasta dónde llega el respeto a la libertad de expresión y pensamiento en nuestras democracias, y señalan la frontera a partir de la cual el pensamiento sí delinque y por tanto se acaba la democracia tal y como nos la han vendido.

Decía Raoul Vaneigem, en otro libro también polémico y de muy recomendable lectura,Nada es sagrado, todo se puede decir, que "no hay un uso bueno o malo de la libertad de expresión, tan solo un uso insuficiente", aunque a veces esa libertad, paradójicamente nos pueda costar la libertad, y en algunos casos, como el tristemente ocurrido recientemente en París, la vida.

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Observatorio Político Libertario - Uruguay

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