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lunes, 20 de julio de 2015

Recopilación de documentos de Bakunin en español.

ARCHIVO MIGUEL BAKUNIN Recopilación de documentos de Bakunin en español.

Carta a los Internacionales de Bolonia

Posted by archivero en marzo 6, 2009
En el Consejo general se acaba de declarar la guerra. Pero ello no debe preocuparnos, queridos amigos, pues la existencia, la fuerza y la unidad real de la Internacional no se verán afectadas, porque su unidad no viene de arriba, de un dogma teórico uniforme impuesto a la masa del proletariado, ni de un gobierno más o menos dictatorial como el que el Congreso de los obreros mazzinianos acaba de instaurar en Roma; viene de abajo: reside en la identidad de la situación material de los sufrimientos, de las necesidades y de las aspiraciones reales del proletariado de todos los países; la fuerza de la Internacional no reside en absoluto en Londres; reside en [la] libre federación de las secciones obreras autónomas de todos los países y en la organización de abajo arriba de la solidaridad práctica entre ellas. Estos son los principios que defendemos hoy contra las usurpaciones y contra las veleidades dictatoriales de Londres, que si pudiesen triunfar, matarían, con toda certeza, a la Internacional. Leer el resto de esta entrada »

El programa de la Alianza para la Revolución Internacional.

Posted by archivero en diciembre 2, 2008
  1. La negación de Dios y del principio de autoridad divina y humana, así como de cualquier forma de tutela de un hombre sobre otros. Aun cuando dicha tutela se establezca sobre personas adultas carentes por completo de instrucción, o sobre las masas ignorantes, y se ejerza en nombre de principios superiores, o incluso de razones científicas esgrimidas por un grupo de individuos de reconocido nivel intelectual, o por cualquier clase, en cualquier caso, terminará por formarse una especie de aristocracia intelectual, aborrecible y perniciosa en extremo para la causa de la libertad.Leer el resto de esta entrada »

Relaciones personales con Marx.

Posted by archivero en diciembre 2, 2008
(…) Pero esto no debe preocuparos. Lejos de perjudicar la existencia, el desarrollo y la extensión de la Internacional, este conflicto, por el contrario, contribuirá a consolidarla más, determinando aún mejor sus principios y su objetivo. Este conflicto era tan inevitable como inevitable era, en el seno de la democracia italiana, el conflicto que ahora os separa de los mazzinianos. Supongo que estáis convencidos de que vuestra ruptura, la ruptura de la inmensa mayoría del Partido Democrático Italiano con la minoría de la secta mazziniana, lejos de perjudicar a este partido, tendrá como consecuencia estimular su desarrollo en una dirección cada vez más popular, libre y necesariamente socialista, aumentará la fuerza de su pensamiento, de su acción y, por consiguiente, el número de sus adherentes serios y adictos a la causa.

Consideraciones filosóficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. (Formato PDF)

Posted by archivero en septiembre 27, 2008
Este documento se encuentra ya publicado en el Archivo, en dos partes. Pero para una mucha mayor facilidad de su lectura y descarga lo publicamos ahora en formato pdf en un solo documento.
Este trabajo de Bakunin, según sus biógrafos es una continuación del también famoso documentoFederalismo, Socialismo y Antitelogismo (También publicado en este Archivo en dos partes y pronto en pdf).
Consideraciones filosóficas es un estudio bastante profundo y lúcido sobre la naturaleza, las ciencias y la relación de todo esto con el mundo social de las relaciones humanas. Un texto imprescindible para el conocimiento del pensamiento de Bakunin y su materialismo integral. Leer el resto de esta entrada »
Posted in Textos de Bakunin | Etiquetado: Ciencia, Filosofía, Materialismo | 6 Comments »

Bakunin. Crítica y Acción (Libro de Frank Mintz en Formato PDF).

Posted by archivero en agosto 19, 2008
El siguiente libro presentado en formato PDF es una compilación de textos de Bakunin presentados por Frank Mintz. Pero además de la presentación de textos inéditos en español hasta el momento de la publicación del libro, Frank presenta un análisis personal sobre algunos aspectos de la obra de Bakunin, y una “conversación” de Gregori Maximov con Bakunin.Leer el resto de esta entrada »

Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organización Revolucionaria de los Hermanos Internacionales.

Posted by archivero en agosto 19, 2008
Visiblemente este texto viene a ser un complemento de “Programa de la Sociedad de la Revolución Internacional” del mismo año. Se puede ver que Bakunin propone la forma federativa de comunas, tres años antes de la Comuna de París.

Programa y Estatutos de la Alianza de la Democracia Socialista

Posted by archivero en julio 24, 2008
Este texto, muy influenciado por Bakunin y sus compañeros, fue la base de la creación de la Internacional en España entre 1870 y 1872. De hecho, es casi una traducción literal del “Programa de la Alianza Internacional de la democracia Socialista” creada en 1868 (documento traído por Fanelli a España)reproducido por James Guillaume en el tomo I de “L’Internationale”, pp. 132-133, en 1905.

Programa de la Sección de la Alianza de la Democracia Socialista en Ginebra.

Posted by archivero en julio 24, 2008
  1. La Alianza se declara atea; quiere la abolición de los cultos, la sustitución de la fe por la ciencia, y de la justicia divina por la justicia humana.
  2. Quiere ante todo la abolición definitiva y completa de las clases y la igualación política, económica y social de los individuos de los dos sexos y para alcanzar este fin, exige ante todo la abolición del derecho a la herencia, con el fin de que en el porvenir cada uno disfrute lo mismo que ha producido, y que, conforme a la decisión tomada por el último Congreso de los obreros en Bruselas, la tie­rra, los instrumentos de trabajo, como cualquier otro capi­tal, al convertirse en la propiedad colectiva de la sociedad entera, sólo puedan ser utilizados por los trabajadores, es decir, por las sociedades agrícolas e industriales. Leer el resto de esta entrada »

Organización de la Fraternidad Internacional Revolucionaria

Posted by archivero en julio 24, 2008
  1. La Sociedad internacional revolucionaria se consti­tuirá en dos organizaciones diferentes:
  2. La familia internacional, propiamente dicha, y
  3. Las familias nacionales; estas últimas deberán ser organizadas en todas partes de manera que queden siempre sometidas a la absoluta dirección de la familia internacional.
  4. La familia internacional,
  5. Compuesta únicamente por hermanos internaciona­les tanto honorarios como activos, es nuestra gran empresa revolucionaria. El éxito de esta dependerá entonces de la buena elección de los h. i. (hermanos internacionales). Leer el resto de esta entrada »

Funerales de Mijail Bakunin.

Posted by archivero en julio 2, 2008
Informe sobre el entierro según el Boletín de la Federación del Jura.
Funerales de Mijaíl Bakunin
El lunes 3 de julio, socialistas venidos de diversos puntos de Suiza rindieron sus últimos homenajes a Mijaíl Bakunin, muerto la antevíspera en Berna. Leer el resto de esta entrada »

La Federación Obrera de Nápoles entorno a la muerte de Bakunin.

Posted by archivero en julio 2, 2008
En la sesión de hoy se ha dado lectura a un despacho que anunciaba la muerte de Mijaíl Bakunin, ocurrida en Berna. Varios compañeros han tomado la palabra acerca de este tema, y han dado detalles sobre los escritos del difunto, sobre sus trabajos y sobre los grandes principios que tan enérgicamente defendió.Leer el resto de esta entrada »

Escrito contra Marx en Formato PDF

Posted by archivero en julio 1, 2008
Ya publicado con anterioridad en este mismo Archivo en formato html, y debido al gran número de visitas que ha recibido, hemos decidido publicar en formato PDF este interesante documento de Bakunin, donde expone sus diferencias teórico-programáticas con Marx, diferencias que son al mismo tiempo las bases teóricas del Anarquismo revolucionario.Leer el resto de esta entrada »

El libro de Dios y el Estado en Formato PDF

Posted by archivero en junio 17, 2008
Publicamos el libro de Dios y el Estado en formato .pdf para su lectura y descarga. Este ha sido sin duda el libro de Bakunin más difundido a lo largo del tiempo y tiene una enorme importancia para entender el pensamiento materialista y revolucionario del autor. Leer el resto de esta entrada »

Carta de Bakunin a Nechayev. (Presentación previa de Frank Mintz).

Posted by archivero en junio 17, 2008
Se conoce este documento desde 1963 y fue publicado por vez primera en ruso por Michael Confino en una revista académica Cahier du monde russe et soviétique en 1966, y con más argumentos en Violence dans la violence; le débat Bakounine-Nechaev, París, 1973, 212 pp. Se ha de tener en cuenta un rasgo típicamente ruso de la época que es la sensibilidad extremada así como la necesidad de justificación (sobre todo entre gente con cultura universitaria). Y Bakunin era muy ruso en este plano. Para la versión castellana se acudió a la traducción francesa – muy literaria y con añadidos superfluos – con el original ruso, con más garra y peso y en tono de militante político (las partes entre corchetes están en el original).Leer el resto de esta entrada »

El libro Estatismo y Anarquía en Formato PDF

Posted by archivero en mayo 30, 2008
Publicamos el libro completo de Estatismo y Anarquía de Mijaíl Bakunin en formato PDF para descargar. Este libro fue escrito en 1873 y condensa gran parte de la cosmovisión revolucionaria del autor, además de ofrecer una profunda descripción de la realidad socio-política de la Europa del siglo XIX.

La ciencia y la urgencia de la labor revolucionaria

Posted by archivero en abril 25, 2008
En la base de todos los problemas históricos, nacionales, religiosos y políticos está siempre el problema económico, el más importante, y esencial de todos, no solamente para los que trabajan, sino también para toda las demás clases, para el Estado y para la Iglesia. La riqueza ha sido siempre, y sigue siendo, la condición necesaria para la realización de todo lo humano: la autoridad, el poder, la inteligencia, el conocimiento, la libertad… Hasta tal punto es esto cierto que la más idealista de las Iglesias del mundo -la cristiana-, que predica el desprecio de los bienes terrenos, tan pronto como consiguió hacer desaparecer el paganismo y cimentó su propio poder sobre las ruinas de peste, dedicó toda su energía a la adquisición de riquezas. Leer el resto de esta entrada »

Protesta de la Alianza (continuación)*

Posted by archivero en marzo 24, 2008
  1. Sin embargo, se nos ocurre una consideración muy consoladora para los trabajadores. No sólo son sus conocimientos necesariamente tan imperfectos, son los conocimientos mismos de los más grandes científicos del mundo moderno, en las ciencias naturales, que se suelen reconocer como insuficientes para servir de bases a la ciencia social. Un solo pensador contemporáneo, Augusto Comte, intentó fundar la ciencia social en estas bases. Pero esta presunta ciencia cuya creación atribuyen los discípulos de Augusto Comte a su maestro, al lado de unos esbozos ingeniosos, presenta tal amasijo de alucinaciones intelectuales y morales que no se comprende de verdad cómo unos hombres serios pueden haberla tomado en serio. Y cuando encontramos en los dos últimos volúmenes de su Filosofía Positiva editada y tan encomiada por el señor Littré, asertos como éste: Que el inmenso servicio que la civilización católica rindió a la humanidad, fue haber creado y separado al mismo tiempo los dos poderes supremos: el poder espiritual y el poder temporal y ambos poderes, que se transforman de acuerdo a las necesidades de los tiempos modernos, serán representados de ahora en adelante, el primero, por una organización jerárquica de los filósofos, científicos y artistas y el segundo, por una organización también jerárquica encabezada por los banqueros en primera fila, luego los negociantes y por fin los empresarios industriales. Mientras tanto la masa, feliz de ser mandada con tanto bien y habiendo renunciado a la costumbre de razonar y cuestionarlo todo, se inclina con respeto ante esta doble autoridad, cuanto más que es más que probable que por una ley fatal, la inmensa mayoría de los hombres será eternamente condenada a la situación precaria en la que se encuentra en la actualidad (1). Augusto Comte se declara abiertamente maltusiano, pero añade que esos millones de hombres, encadenados para siempre jamás a la miseria y a la esclavitud, se consolarán con facilidad cuando se sugiera que esta merma (2), por lo demás inevitable y bien considerada por ellos, es la condición imprescindible de los progresos de la Civilización. Cuando tamañas inepcias se leen, uno se asombra de que haya en París obreros que se digan “positivistas”. Pero si las ciencias naturales no han llegado todavía a este punto de desarrollo como para servir de base a la ciencia social, ¿acaso se puede concluir que la ciencia social no existe aún? Pues sí, más o menos. Sin embargo hay que hacer una salvedad.Leer el resto de esta entrada »

Los osos de Berna y el oso de San Petersburgo.

Posted by archivero en marzo 24, 2008
Lamentación patriótica de un suizo humillado y desesperado.*
El gobierno ruso ha juzgado bien a nuestro Consejo federal cuando se atrevió a pedirle la extradición del patriota ruso Netchaev. Todo el mundo sabe la orden que dio a las policías cantorales de buscar y de detener a este revolucionario tan intrépido como infatigable, y que después de haber escapado dos veces a las garras del Zar, es decir, a la muerte precedida de las más horrorosas torturas, habrá probablemente creído que, una vez refugiado en la República suiza, estaba al abrigo de todas las brutalidades imperiales.
Se ha engañado; la patria de Guillermo Tell, este héroe del asesinato político, y que nosotros glorificamos todavía hoy en nuestras fiestas federales, precisamente porque la tradición le acusa de haber matado a Gessler; esta República que no tenía miedo a afrontar los peligros de una guerra con Francia para defender su derecho de asilo contra Luís Felipe, que reclamaba la extradición del príncipe Luís Napoleón, hoy emperador de los franceses; y que, después de la primera insurrección polaca, se atrevió a reclamar al emperador de Austria, no el arresto sino la liberación de M. Langiewiecz, al cual había concedido el derecho de ciudadanía; esta Helvecia antes tan independiente y tan altiva, es gobernada hoy por un Consejo federal que parece buscar su honor en los servicios de gendarme y de espía que presta a todos los déspotas. Leer el resto de esta entrada »

Respuesta del ciudadano Bakunin

Posted by archivero en marzo 5, 2008
A los compañeros redactores del Boletín de la federación jurasiana.
¡Queridos compañeros de infortunio!
La espada de Damocles, que tanto tiempo llevaba amenazándonos, ha caído finalmente sobre nuestras cabezas. En realidad, no se trata de una espada, sino del arma que el señor Marx tiene la costumbre de utilizar: un montón de basura.
Efectivamente, en la nueva circular privada del Consejo general de Londres, fechada el 5 de marzo de 1872, pero dada a la publicidad recientemente, no falta nada: invenciones ridículas, falsificaciones de principios y de hechos, insinuaciones odiosas, mentiras cínicas, calumnias infames, en fin, todo el arsenal de campaña del Señor Marx. Es una especie de recopilación mas o menos sistematizada de todos los sucios y absurdos embustes que la malicia, mas perversa que ingeniosa, de los judíos alemanes y rusos, sus amigos, sus agentes, sus discípulos y al mismo tiempo, los ejecutores de sus designios, han propagado y divulgado contra todos nosotros, sobre todo contra mi, durante aproximadamente tres años, principalmente desde aquel desafortunado Congreso de Basilea, en el que tuvimos la osadía de votar, al lado de la mayoría, contra la política marxiana. Leer el resto de esta entrada »

Escrito contra Marx.

Posted by archivero en febrero 24, 2008
(…) una explotación y necesariamente, también, para una comprensión solidaria a través de todas las diferencias políticas actualmente existentes entre muchos Estados.
Siendo la explotación burguesa solidaria, la lucha contra ella también debe serlo; y la organización de esta solidaridad militante entre los trabajadores del mundo entero es el único fin de la Internacional. Este objetivo tan simple y tan bien expresado por nuestros primeros estatutos generales, los únicos legítimos y los únicos obligatorios para todos los miembros, secciones y federaciones de la Internacional, ha reunido bajo la bandera de esta Asociación, en el lapso de ocho años apenas, mucho más de un millón de adherentes y la ha convertido en una verdadera potencia; una potencia con la cual los monarcas más poderosos de la tierra se ven, hoy en día, obligados a contar. Leer el resto de esta entrada »

La Libertad.

Posted by archivero en febrero 12, 2008
CAPÍTULO I
A LA CONQUISTA DE LA LIBERTAD
… Todo lo que vive tiende a realizarse en la plenitud de su ser. El hombre, ser vivo y pensante al mismo tiempo, para realizarse debe ante todo conocerse.
… Las ideas y las representaciones humanas, no ha­biendo sido al principio nada más que los productos de los hechos reales, tanto naturales como sociales, en ese sentido de que han sido su reflexión o repercusión en el cerebro humano y su reproducción ideal por así decirlo, y más o menos juiciosa, adquieren más tarde, una vez que están ya bien establecidas en la conciencia colectiva de cualquier sociedad, el poder de convertirse a su vez en causas productoras de nuevos hechos, no propiamente naturales sino sociales. Acaban por modificar y transformar, muy lenta­mente en verdad, la existencia, los hábitos y las institucio­nes humanas, en una palabra, todas las relaciones de los hombres en la sociedad, y a través de su encarnación en las cosas más cotidianas de la vida de cada uno, pasan a ser sensibles, palpables para todos, incluso para los niños. Leer el resto de esta entrada »

Carta de Bakunin a la redacción del periódico La Liberté

Posted by archivero en enero 30, 2008
A la redacción de La Liberté
5 de octubre de 1872. Zurich.
Señores redactores,
Espero que después de haber publicado la sentencia de excomunión que el Congreso marxiano de la Haya acaba de lanzar contra mí, reconocerán la justicia de publicar mi respuesta. Esta es.
El triunfo del señor Marx y los suyos ha sido completo. Ciertos componentes de una mayoría que había sido preparada con mucha habilidad y cuidado, ya que no con mucho respeto por esos principios de la Moral, la Verdad y la Justicia que tan a menudo se citan en sus discursos y tan raramente se encuentran en su modo de actuar, los marxianos, se han quitado la mascara y, como es propio de unos hombres ávidos de poder, siempre en nombre de esta soberanía popular que, a partir de ahora, servirá de trampolín a todos los pretendientes al gobierno de las masas, han decretado audazmente la esclavitud del pueblo de la Internacional. Leer el resto de esta entrada »

Así Habló Bakunin.

Posted by archivero en enero 24, 2008
El siguiente trabajo de recopilación de citas de Bakunin y los breves comentarios sobre las mismas, fue realizado en mayo de 1921 por el Anarquista ruso Apollon Karelin.
Así Habló Bakunin.
Bakunin dejó tras sí una serie de obras notables en el ámbito de la sociología, de la política y de la filosofía. Su enfoque hasta ahora no ha sido estimado en todo su valor, a pesar de que se adelantó a sus contemporáneos, incluso los más célebres, a pesar de que su admirable inteligencia le inspiró enfoques asombrosos en la actualidad, a pesar de que a muchos y a las generaciones de ahora les corresponde estudiar a Bakunin. Leer el resto de esta entrada »

Tres Conferencias dadas a los obreros del Valle de Saint-Imier

Posted by archivero en enero 23, 2008
(Saint-Imier, mayo de 1871)
I
Compañeros:
Después de la gran revolución de 1789-1793, ninguno de los acontecimientos que en Europa han sucedido ha tenido la importancia y la grandeza de los que se desarrollan ante nuestros ojos y de los que París es hoy escenario. Leer el resto de esta entrada »

La Comuna de París y la noción de Estado

Posted by archivero en enero 22, 2008
Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, nació de los acontecimientos. Es la continuación natural de las Cartas a un francés, publicadas en septiembre de 1870, y en las cuales tuve el fácil y triste honor de prever y predecir las horribles desgracias que hieren hoy a Francia, y con ella, a todo el mundo civilizado; desgracias contra las que no había ni queda ahora más que un remedio: la revolución social. Leer el resto de esta entrada »

Carta de Bakunin a Talandier sobre Nechaev

Posted by archivero en enero 19, 2008
Este 24 de julio de 1870, Neufchâtel, de regreso a Locarno.
Querido amigo :
Acabo de enterarme de que Nechaev se presentó en su casa y usted enseguida le entregó las direcciones de nuestros amigos Mroczkowski y su mujer. Deduzco de esto que las dos cartas en que Ogarev y yo le habíamos avisado y suplicado que le rechazara llegaron demasiado tarde, y sin exageración alguna, considero el resultado de esa demora como una gran desgracia. Puede parecerle extraño que le aconsejemos que rechace a un hombre, al que le dimos credenciales para usted escritas con palabras sumamente calurosas. Pero dichas credenciales son del mes de mayo, y desde entonces descubrimos y tuvimos que convencernos de la existencia de cosas tan graves que debimos romper todas nuestras relaciones con Nechaev, y con el riesgo de pasar a sus ojos por hombres inconsecuentes y ligeros, pensamos que era un deber sagrado avisarle y prepararle en contra de él. Leer el resto de esta entrada »

La Organización de la Internacional.

Posted by archivero en enero 16, 2008
La inmensa tarea que se impuso la Asociación Internacional de los Trabajadores, la emancipación definitiva y completa del trabajo popular del yugo de todos los explotadores de ese trabajo, patrones, dueños de las materias primas y de los instrumentos de producción, en una palabra de todos los representantes del capital, no es solamente una obra económica o simplemente material. Es al mismo tiempo y en el mismo grado una obra social, filosófica y moral. Es también, si se quiere, una obra eminentemente política pero en el sentido de la destrucción de toda política por medio de la abolición de los Estados. Leer el resto de esta entrada »

1876-2006; 130 años después, la contribución revolucionaria de Bakunin sigue viva.

Posted by archivero en enero 11, 2008
Una inmensa voluntad inquebrantable al servicio de la emancipación popular y una no menos inmensa pasión por la libertad, eran características que sin duda, definían la personalidad del gran pensador y revolucionario ruso Mijaíl Bakunin. Pero además, contaba con un profundo sentimiento de honestidad y humildad que le permitía admirar y reconocer públicamente la brillantez e inteligencia de algunos de sus propios adversarios políticos, a pesar de haber sido victima de calumnias e intrigas cobardes por parte de algunos de ellos. Leer el resto de esta entrada »

Segunda Carta a Richard.

Posted by archivero en enero 11, 2008
  1° de abril de 1870. Ginebra
Querido amigo. Todavía estoy aquí  y sigo esperando a diario la llegada del pariente que tú sabes para ir a su encuentro.
En la Internacional de Ginebra, domina la reacción -la fábrica(1) ha triunfado en toda la línea durante mi ausencia y nadie ha podido detener este triunfo- L´Egalité se ha convertido en un periódico reaccionario. Este es su programa: cooperación y política local del radicalismo burgués. Desde ahora, la Internacional de Ginebra sólo servirá de trampolín para que los Perret y los Grosselin asciendan al poder. El padre Becker, a quien ya le ha vencido la edad, se ha puesto a remolque de la reacción -y también ha tomado el partido de la política local- . Leer el resto de esta entrada »

Primera Carta a Richard.

Posted by archivero en enero 3, 2008
  12 de Marzo de 1870. Ginebra
Querido amigo y hermano,
Circunstancias ajenas a mi voluntad me impiden asistir a vuestra gran Asamblea del 13 de marzo. Pero no quiero dejar pasar esta ocasión sin expresar a mis hermanos de Francia mi pensamiento y mi afecto.
Si yo pudiese asistir a esta importante reunión, he aquí lo que les diría a los obreros franceses, con labárbarafranqueza que caracteriza a los demócratas socialistas rusos.
Trabajadores, fiaos solo de vosotros mismos. No os desmoralicéis ni paralicéis vuestra ascendente fuerza mediante alianzas engañosas con el radicalismo burgués. La burguesía no tiene nada que ofreceros. Política y moralmente, está muerta, y de sus antiguas magnificencias históricas solamente ha conservado el poder de una riqueza basada en la explotación de vuestro trabajo. Antaño fue grande, fue audaz, fue poderosa en ideas y en voluntad. Tenía un mundo para destruir y un nuevo mundo para crear, el mundo de la civilización moderna. Leer el resto de esta entrada »

La Política de la Internacional

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Posted by archivero en enero 2, 2008
I
Habíamos creído hasta ahora, dice la Montagne, que las opiniones políticas y religiosas serían independientes de la cualidad de los miembros de la Internacional. En cuanto a nosotros se refiere, en ese terreno nos ubicamos.
Podría creerse, a primera vista, que Coullery tiene razón puesto que, en efecto, la Internacional, aceptando en su seno un nuevo miembro no le pregunta si es religioso o ateo; si pertenece a tal partido político o a ninguno. Le pregunta solamente: ¿eres obrero o si no lo eres, quieres, sientes el deseo y la fuerza de abrazar francamente, completamente la causa de los obreros, de identificarte con ella excluyendo todas las otras causas que podrían serle contrarias? Leer el resto de esta entrada »

La instrucción integral

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Posted by archivero en enero 1, 2008
La primera cuestión que debemos considerar hoy es la de la emancipación de las masas obreras. ¿Podrá ser completa, mientras la instrucción que éstas reciben sea inferior a la que se dé a los burgueses o mientras haya en general alguna clase, numerosa o no, pero que por su nacimiento acceda a los privilegios de una educación superior y más completa? ¿Plantear la pregunta, acaso no es resolverla? ¿Acaso no es evidente que entre dos hombres, dotados de una inteligencia natural casi igual, el que sepa más, cuyo espíritu se amplíe con la ciencia, por haber comprendido mejor la concatenación de los hechos naturales y sociales, o por lo que se llaman las leyes de la naturaleza y de la sociedad, captará más fácil y ampliamente el carácter del medio en el que se encuentra, se sentirá más libre, será en la práctica más hábil y más poderoso que el otro? El que sabe más dominará naturalmente al que sepa menos. Y de no existir entre dos clases más que esta única diferencia de instrucción y educación, aquella diferencia produciría en poco tiempo todas las demás, y el mundo humano se encontraría en su punto actual. O sea que estaría dividido de nuevo entre una masa de esclavos y un pequeño número de dominadores, trabajando como hoy los primeros para éstos. Leer el resto de esta entrada »

Los adormecedores

Posted by archivero en enero 1, 2008
La asociación internacional de los burgueses democráticos, denominada Liga internacional de la Paz y de la Libertad, acaba de lanzar su nuevo programa, mejor dicho un grito de zozobra, un llamamiento muy conmovedor a todos los demócratas burgueses de Europa, suplicándole que no la dejen fallecer por falta de medios. Le faltan varios millares de francos para seguir publicando su periódico, para acabar el boletín del último congreso y para posibilitar la reunión de un congreso nuevo, de ahí que el Comité central, menguado en extremo, ha acordado abrir una suscripción, invitando a todos los simpatizantes y seguidores de esta Liga burguesa tengan a bien demostrar su simpatía y su fe, remitiendo, por cualquier motivo, la mayor cantidad posible de dinero. Leer el resto de esta entrada »

Sobre el patriotismo
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Posted by archivero en diciembre 31, 2007
 I
Amigos y hermanos:
Antes de dejar vuestras montañas, siento la necesidad de expresaros una vez más, por escrito, mi gratitud profunda por el recibimiento fraternal que me habéis hecho. ¡No es maravilloso que un hombre, un ruso, que hasta ahora os era desconocido, ponga el pie en vuestro país por vez primera y se encuentre rodeado de centenares de hermanos! Este milagro no podría realizarse hoy más que por la Asociación Internacional de Trabajadores, por la sola razón de que únicamente ella representa la vida histórica, la poderosa fuerza creadora del porvenir político y social. Los que están unidos por un pensamiento vital, por una voluntad y por una gran pasión común, son realmente hermanos, aun cuando no se conocen. Leer el resto de esta entrada »

Consideraciones Filosóficas (1era. Parte)

Posted by archivero en diciembre 29, 2007
  Índice
-El sistema del mundo.
– El hombre: Inteligencia, voluntad.
– Animalidad, humanidad. Leer el resto de esta entrada »

Consideraciones Filosóficas (2da. Parte).

Posted by archivero en diciembre 29, 2007
 Índice:
– La Religión.
– Filosofía, ciencia. Leer el resto de esta entrada »

El Sistema Capitalista.bakounine1

Posted by archivero en diciembre 29, 2007
¿Es preciso repetir los argumentos irrefutables del socialismo, los argumentos que ningún economista burgués ha conseguido destruir? ¿Qué es la propiedad, que es el capital, bajo su forma actual? Para el capitalista y para el propietario es el poder y el derecho, garantizados y protegidos por el Estado, de vivir sin trabajar, y como ni la propiedad ni el capital producen absolutamente nada cuando no están fecundados por el trabajo, es el poder y el derecho de vivir por el trabajo ajeno, de explotar el trabajo de aquellos que, no teniendo ni propiedad ni capitales, están forzados a vender su fuerza productiva a los felices detentadores de la una y de los otros.Leer el resto de esta entrada »

Un día como hoy, pero de 1876 muere Mijaíl Bakunin.



Errico Malatesta: Mi Primer Encuentro con Bakunin

Transcripción: @rebeldealegre 

Era el Fin de verano de 1872, en Nápoles.

La Federación Italiana de la Internacional de los Trabajadores nos había delegado a Cafiero y a mí para representarla en el Congreso que se debía celebrar en Suiza (y que se celebró, en efecto, en Saint-Imier, en el Jura bernés), para un entendimiento entre todas las secciones de la Internacional que se habían rebelado contra el Consejo General, el cual, bajo la dirección de Carlos Marx, quería someter toda la Asociación a su autoridad dictatorial y dirigirla, no a la destrucción, sino a la conquista del poder político.

Yo estaba lleno de fervor en aquellas luchas, de las cuales debía depender la suerte de la Internacional y el porvenir de la acción revolucionaria y socialista.

Jovencito, en mis primeras armas, era naturalmente muy feliz al poder ir al Congreso, entrar en relación directa con compañeros de todos los países y tal vez también orgulloso por hacer oír mi voz. ¡En aquella edad, cuando no se es una marmota, se está un poco demasiado lleno de si ! Pero lo que sobre todo me entusiasmaba era el pensamiento que conocería a Bakunin, que me volvería (no dudaba de ello) su amigo personal.

Bakunin en Nápoles era una especie de mito. Había estado allí, creo, en 1864 y en 1867, dejando una impresión profunda. Se hablaba de él como de una persona extraordinaria y como suele ocurrir, se exageraban sus cualidades y sus defectos. Se hablaba de su estatura gigantesca, de su apetito formidable, de su vestir descuidado, de su negligencia pantagruélica, de su desprecio soberano del dinero. Se contaba que, llegado a Nápoles con una gran suma, en el momento en que se presentaban a menudo revolucionarios polacos escapados a la represión que siguió a la insurrección de 1863, Bakunin dió simplemente la mitad de todo lo que tenia al primer polaco necesitado que encontró, y después la mitad de la mitad que le quedaba al segundo polaco, y así sucesivamente hasta que — y no se necesitó mucho tiempo — quedó sin un céntimo. Y entonces tomó el dinero de los amigos con la misma indiferencia señorial con que había dado lo suyo. Pero esto y otras cosas eran la leyenda.

Lo importante era la gran conversación que se tenía en los círculos avanzados, o supuestos tales, en torno a las ideas de Bakunin, que había ido a remover todas las tradiciones, todos los dogmas sociales, políticos, patrióticos, considerados hasta entonces por la masa de los «intelectuales» napolitanos como verdades seguras y fuera de discusión. Para unos Bakunin era el bárbaro del Norte, sin dios y sin patria, sin respeto para ninguna cosa sagrada, y constituía un peligro para la santa civilización italiana y latina. Para los otros era el hombre que había llevado a los muertos pantanos de las tradiciones napolitanas un soplo de aire salubre, que había abierto los ojos de la juventud que se había aproximado a él hacia nuevos horizontes; y éstos, los Fanelli, los De Luca, los Cambuzzi, los Tucci, los Palladino, etc., fueron los primeros socialistas, los primeros internacionalistas, los primeros anarquistas de Nápoles y de Italia.

Y así, a fuerza de oírles hablar, Bakunin se había convertido para mi también en un personaje de leyenda; y conocerlo, aproximarme a él, calentarme a su fuego era para mí un deseo ardiente, casi una obsesión.

El sueño iba a realizarse.

Partí, pues, para Suiza, junto con Cafiero.

En aquella época yo estaba enfermizo, escupía sangre y era juzgado tísico o casi, tanto más cuanto que había perdido los padres, una hermana y un hermano por enfermedad del pecho. Al pasar el Gottardo por la noche (entonces no existía el túnel y era necesario rodear la montaña nevosa en diligencia) me resfrié y llegué a Zurich, a la casa donde estaba Bakunin, por la noche, con tos y fiebre.

Después de la primera acogida, Bakunin me acomodó una camita, me invitó, casi me obligó a extenderme encima de ella, me cubrió con todas las mantas y abrigos que pudo recoger, me dió té hirviente y me recomendó que estuviera tranquilo y durmiera. Y todo esto con una premura, una ternura materna que me conmovió el corazón.

Mientras estaba envuelto bajo las mantas y todos creían que dormía, oí que Bakunin decía, en voz baja, cosas amables sobre mí, y después añadía melancólicamente: «Lástima que esté tan enfermo; lo perderemos pronto; no tiene para seis meses». No di importancia al triste pronóstico, porque me parecía imposible que pudiese morir (me cuesta trabajo creer en ello todavía hoy); pero pensé que habría sido casi un delito el morir cuando hay tanto que hacer por la humanidad. Me sentí feliz por la estima de aquel hombre y me prometí a mi mismo hacer todo lo posible por merecerla.

Al día siguiente me desperté curado y comenzamos con Bakunin y los demás, suizos, españoles y franceses, aquellas interminables discusiones a que Bakunin sabía dar tanto encanto.

Fuimos a Saint-Imier, donde — nótese el rasgo de psicología popular — los muchachos acogieron a Bakunin al grito de «¡Viva Garibaldi!». Naturalmente, siendo Garibaldi el hombre que más habían oído celebrar, aquellos muchachos pensaban que debía ser un hombre colosal. Bakunin era colosal, lo vieron rodeado y festejado y pensaron que no podía ser más que Garibaldi.

Tomamos parte en el Congreso, después volvimos a Zurich, discutiendo siempre, tomando acuerdos y haciendo proyectos hasta entrada la noche.

Conocí a Bakunin cuando él estaba ya en edad avanzada y minado por las enfermedades contraídas en las prisiones y en Siberia. Pero lo encontré siempre lleno de energía y entusiasmo y comprendí toda su potencia comunicativa. Era imposible para un joven tener contacto con él sin sentirse inflamado por el fuego sagrado, sin ver ensanchados los propios horizontes, sin sentirse caballero de una noble causa, sin hacer propósitos magnánimos.

Esto ocurría a todos los que caían bajo su influencia. Después, algunos, una vez cesado el contacto directo, cambiaron poco a poco de ideas y de carácter y se perdieron por los más diversos caminos, mientras otros sufrieron y, si sobrevivieron, sufren aún aquella influencia; pero no hubo nadie, creo, que al entrar en contacto con él, aunque fuese por breve tiempo, no se haya vuelto mejor.

Para acabar, relataré un episodio característico. Tal vez lo haya contado ya otras veces, pero en todo caso merece ser repetido.

Era el momento, el del Congreso de Saint-Imier, en que Marx, Engels y sus secuaces, por odio de parte y por vanidad personal ofendida, se esforzaban más por esparcir la calumnia contra Bakunin, a quien se describía como un personaje equívoco, tal vez un agente del zarismo.

Uno de aquellos días se habló de la cosa en presencia de Bakunin, y todos se mostraron justamente indignados, cuando uno de nosotros, no dándonos cuenta de la enormidad que decía, salió con esta proposición: «Es preciso pagar a aquella gente con la misma moneda; ellos calumnian, calumniémosles también nosotros».

Bakunin se sacudió como un león herido, fulminó de una mirada al proponente, se levantó en toda su gigantesca persona y gritó: «¿Qué dices, desdichado? No, es mejor ser mil veces calumniado, aunque la gente nos crea así, antes que rebajarse a ser un calumniador.»


— Pensiero e Volontà, Roma, 1926

Filosofía: “La utopía anarquista”, por Christian Ferrer

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El pasado viernes 20 de abril, se publicó en la Revista de Cultura Ñ, un artículo del sociólogo Christian Ferrer titulado “La utopía anarquista”. El autor de “Cabezas de Tormenta” nos presenta en este breve texto una visión muy amplia del ideario ácrata, de sus principios éticos y de sus proyecciones sociales. Quizás sólo agregar que “La anarquía es la más alta expresión del orden” es una frase Elíseo Reclus, no de Piotr Kropotkin.
 La Utopía Anarquista, por Christian Ferrer
Partidarios del “poliamor”, hace 100 años los anarquistas postulaban un futuro sin jerarquías ni prisiones ni patrones, ni políticos ni maridos ni policías. Un porvenir en las antípodas del presente. 
En los libros de texto de las escuelas anarquistas de principios del siglo XX se les planteaba a los alumnos, típicamente, problemas como el siguiente: “Dado que un obrero confecciona tres sombreros por jornada, siendo remunerado con 1 peseta cada uno, y dado que el patrón de la fábrica los vende a 10 pesetas, ¿cuánto dinero le robó el patrón al obrero?”. Se las llamaba escuelas “racionalistas”, y su creador, el catalán Francesc Ferrer i Guárdia, que fomentaba el librepensamiento, fue puesto frente a un pelotón de fusilamiento en 1909. En sus escuelas no se practicaba la disección en vivo de animales. Se llevaba a los párvulos de excursión para que intimaran, por la calle, en el cielo, bajo una baldosa, con el reino animal. Tampoco se daba mucho calce a las diferencias de rango entre maestros y alumnos. Todos aprendían. Y aprendían que en el mundo del futuro no habría jerarquías, ni prisiones, ni patrones, ni policías, ni políticos, ni dioses, ni ejércitos, ni maridos, ni tan siquiera arreo de ganado hacia las carnicerías. Simple y contundente, aunque inconcebible. En todo caso, su futuro era el revés de nuestra actualidad. Su antípoda.
Christian Ferrer, autor de "Cabezas de Tormentas".
Christian Ferrer, autor de "Cabezas de Tormentas".
Cuesta recuperar hoy el asombro que en su día suscitaron lemas anarquistas como “La propiedad es un robo”, de Pierre-Joseph Proudhon, o “La anarquía es la más alta expresión del orden”, del príncipe Piotr Kropotkin, o “La pasión por la destrucción es también una pasión creadora”, de Mijail Bakunin, o la más anónima y generalizada “Ni Dios ni Amo”. Era gente que no pretendía “mejorar” la sociedad sino trastornarla y recomponerla sobre fundamentos desjerarquizados y amistosos. Nada mal, y sin embargo concitaron el pánico de los burgueses y el desdén de los superados y de los que gustan mandar, porque no apelaban a un mañana mejor, como hacen los políticos de todas las épocas, sino a un porvenir otro. En la iconografía ácrata de antaño se destacan las repetidas figuras de obreros hercúleos a punto de descargar un mazazo sobre fábricas humeantes. No es el capitalista –no únicamente– el objeto de la inminente demolición, sino la sociedad industrial entera. Cuando imaginaban el futuro, no era entre cintas de montaje, sino con sol, en escenarios que aunaban bucolismo y sensualidad, como si en arcadia, o en edén, en una tierra indolora y fructífera. Es la gloria de los castigados de siempre, un lugar donde ya no se sufre, o donde se pueda sufrir en paz.
Aunque enemigos de todo poder de turno, jamás los anarquistas se empeñaron en ejecutar una revolución “política”. Cuando firmaban su correspondencia lo hacían con la formula “Salud y R.S.”, es decir Revolución Social. Dado que no querían escalar la pirámide, a fin de no reproducir su plan arquitectónico, entonces el futuro estaba antes, no después. No hay cosecha sin siembra previa y a ese tipo de semillas más luego se las llamaría “contraculturales”. Estas eran: la autarquía individual, la organización social por afinidad, el amor al mundo, la procreación consciente, la acción directa, el nudismo, el vegetarianismo, la emancipación femenina, la ayuda mutua, la deserción ante el llamado a filas, la animadversión al voto, el reparto del invento del Dr. Condom en las barriadas obreras. Nada más lejano de lo que ahora se entiende por lucha sindical y política. Por comparación, el progresismo contemporáneo es pusilánime. En suma, el futuro previsto suponía un trastrocamiento cultural muy anterior, de manera que cuando llegara el gran momento hasta la última persona que hubiera en la tierra ya estaría transformada en anarquista. Así que el tiempo de la promesa era el entonces y no un sueño de nunca jamás. Era preciso cambiar la vida y para ello el tiempo debía girar en espiral, contra sí mismo, hasta devenir orbe nuevo. La divisa anarquista siempre fue “Vive ahora tan libremente como te gustaría que se viviera en el futuro”.
En particular, la promoción del “amor libre”, y en ello fueron insistentes en sus publicaciones, les valió la frecuente atribución de promotores de la poligamia, todo un tema a fines del siglo XIX, época de consolidación del matrimonio burgués, cuando hasta el bisabuelo de Mitt Romney, actual candidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, tuvo que huir a México perseguido por “mormón bígamo”. En 1896 se editó en Buenos Aires un folleto titulado Un episodio de amor en la Colonia Cecilia , donde se cuenta la historia verdadera de una mujer anarquista que tomó por pareja, simultáneamente, a dos compañeros suyos. Asimismo, se incluyen las respuestas que ella, Eléda, ofreció a una encuesta sentimental acerca del amor tripartito. La Colonia Cecilia era una comunidad utópica fundada seis años antes por doscientos anarquistas llegados de Italia sobre terrenos cedidos por Pedro II, emperador del Brasil, en el Estado de Paraná. El experimento se prolongó por cuatro años y la publicación del folleto, en una colección titulada “Propaganda emancipadora entre las mujeres”, tenía por objetivo propagar el “amor plural” o “poliamor”, una consigna radical, entonces y ahora, difundida por el ácrata francés Emile Armand en sus revistas L’Ére Nouvelle , L’Anarchie , y L’Unique .
Un año después, en 1897, el periódico La Autonomía , publicado en Buenos Aires, incluía este enunciado en su portada: “No hay sino una doctrina en la vida. Esta doctrina tiene una sola fórmula. Esta fórmula sólo una palabra. Gozar”. Sin duda los anarquistas estaban en este mundo, pero en nombre de otro mundo.
Considérese nuestra distancia con el pasado. Tres años atrás el Parlamento argentino aprobó una ley que habilitaba la unión matrimonial entre personas del mismo sexo, un hito más en la inclusión de la mayor cantidad de “identidades” al interior del estado de derecho.
Pero a los anarquistas el matrimonio siempre les pareció una beatería laica, o sea la mejor síntesis posible entre sexo y dinero, en desmedro de otras invenciones afectivas “más amigables”, y además, para celebrarlo, ya estaba la Iglesia. Así como, en política, la presencia parlamentaria de la minoría concede legitimidad a la mayoría electoral, el matrimonio de “minorías” lo hace con el contrato clásico, hoy sólo soportable merced a la cláusula legal del divorcio, que anticipa su fracaso.
También, en una época anterior, la demanda de sexo “pre-matrimonial” suponía la defensa del monopolio en sí mismo. Por el contrario, los anarquistas propagaron varias alternativas, más frecuentemente la unión libre de dos voluntades sin intervención alguna de Familia, Iglesia o Estado, y en tanto el buen afecto perdurase, pero también se sintieron llamados a ingeniar relaciones amorosas más libres o a repeler en bloque la convivencia en sí misma, tal cual lo expresó cáustica y ominosamente Max Stirner en El Unico y su propiedad , biblia del anarco-individualismo: “Los crímenes surgen de las ideas obsesivas. El matrimonio es una idea obsesiva”.
Y por cierto, uno de los miembros de la Colonia Cecilia era un tal Gattai, cuya hija, Zelia, se casaría en Bahía, Brasil, con el novelista Jorge Amado, que trasvasaría aquella historia de amor de a tres a su libro Doña Flor y sus dos maridos , de 1966.
Considérese asimismo que ya a principios del siglo XX La Protesta , el diario tradicional de los anarquistas argentinos, publicaba en primera plana críticas al mantenimiento de la virginidad entre las adolescentes, que Severino Di Giovanni, declarado por la policía federal su “Enemigo Público nº 1”, se tomó su tiempo, entre una y otra expropiación a mano armada, para publicar el folleto “La virginitá stagnante”, y que Federica Montseny, ministra anarquista de salud de la República Española, permitió en 1937 la interrupción voluntaria del embarazo en los hospitales públicos.
En 1914, Pierre Quiroule, francés pero radicado en Argentina, diseñó el mapa de una ciudad libertaria ideal, que fue publicada bajo el título La ciudad anarquista americana. Serían 10.000 habitantes, sin horarios de trabajo, niños criados en común y muchas palmeras por las calles. Allí hay de todo, no escasea lo importante, pero no hay prisiones. Si alguna institución concitó el aborrecimiento de los anarquistas, fue la cárcel. Son incontables los folletos y libros –notoriamente Las prisiones , de Kropotkin– dedicados a condenarla, y desde ya que su revolución no contemplaba su permanencia. Uno de los primeros actos de los anarquistas una vez iniciada la Guerra Civil Española fue el derribo de la cárcel de mujeres de Barcelona a fuerza de pico y de maza. En el mismo momento, pero en Madrid, el calderero y torero anarquista Melchor Rodríguez, que sería último alcalde de la ciudad antes del ingreso de las tropas franquistas, se ocupó de refugiar a cientos de burgueses y gente de derecha en una mansión ocupada ex profeso a fin de protegerlos de las turbas que pretendían lincharlos. Incluso las mantuvo alejadas a punta de fusil, en el entendimiento de que la ética libertaria se mide por el trato dado a los adversarios.
Pero no habría ninguna revolución socialista en el siglo XX que se privara de levantar muros de prisiones o de campos de concentración apenas el poder del Estado cambió de manos, ni en Rusia, ni en China, ni en Mongolia, Camboya o Cuba. Todavía en 1971 La Protesta denunciaba las “cárceles del pueblo” que habían puesto de moda, primero los Tupamaros en el Uruguay y seguidamente los Montoneros en la orilla opuesta: “Ahora los guerrilleros proclaman libertad y justicia para unos; para otros, represión y cárcel. Vuelven a dividir a los hombres en represores y reprimidos, en buenos y malos, en santos y demonios. Han dado vuelta la tortilla. Por todo esto la cárcel del pueblo hiede.” En su mundo imaginado no habría rejas, lo que no quiere decir que no se previeran otras formas de dirimir los inevitables conflictos.
Pero algo no se echaría en falta en ese mañana dado vuelta: no habría líderes ni políticos. Los anarquistas decían que los políticos demócratas y republicanos venían con máscaras, o bien eran ilusionistas –como ahora–, que los socialistas eran poco menos que “pisaalfombras”, y que los marxistas aspiraban a fundar tiranías. No había para ellos consigna más inconducente que aquella que reza que si uno no se ocupa de la política, la política se ocupará de uno, pues justamente eso suponía ser transformado en político, en ser bifronte, sólo preocupado por el mantenimiento del andamiaje, aunque en nombre del bien común. En verdad, la posibilidad de un futuro distinto al que efectivamente triunfó en la Modernidad, a saber, la industrialización de todas las dimensiones de la vida social, incluyendo cuerpos, animales y conocimientos, estuvo obturada desde un comienzo, porque las ideologías significativas de los siglos XIX y XX se cuadraron ante la fecha del tiempo que llamamos “progreso”. Además, y sin excepción, se dedicaron a embutir la imaginación política de los ciudadanos en una cobertura cupular, la representación, que oscureció cualquier otro horizonte, y eso en lo que atañe a la verdad, al entretenimiento y a la acción política. Ambos procesos confluyeron en lo mismo: el goce mantenido en estado de promesa permanente, es decir malogrado. Lo cierto es que la vida es algo que sucede antes de morirnos. Y ahora ya es tarde, aun cuando el amor y la libertad siempre añoren ser reinventados. En su época, el panorama futuro de los anarquistas parecía fantasioso o inquietante, pero hoy nos resulta enigmático. Si antes era medio imposible, hoy es casi impensable.

Carlos Taibo Conferencia en Campo de la Cebada 20150628